La mystique juive

Keter est le nom de la première et plus haute sefira des dix sefirot. Cependant, Keter n'est pas toujours considérée comme l'une des dix sefirot.

De même qu'une couronne, un keter, sur la tête d'une personne l'englobe mais ne fait pas partie de son corps, de même la sefira de Keter, en raison de son statut élevé, peut être considérée comme étant au-dessus des dix sefirot.

Lorsque Keter est considéré comme faisant partie du système, il s'agit de la partie la plus élevée de la tête, qui comprend les trois premiers niveaux : Keter, <'Hokhmah et Bina.

Lorsque Keter ne figure pas dans la liste des sefirot, elle est remplacée par Da'at, une structure qui peut être considérée comme une pseudo-séfira.

Source : Sefaria

La sefira de Bina est la troisième des dix sefirot.

Bina est souvent appelée « la Mère supérieure » (Imma Ila'a). Elle reçoit l'étincelle de 'Hokhmah et la développe en pensée structurée, comme une mère qui porte et nourrit. C'est le niveau de la compréhension approfondie qui donne naissance aux sept sefirot inférieures.

La lumière se répand initialement et émerge du Créateur en tant que lumière de 'Hokhmah, qui est la totalité de sa force vitale appartenant à cet être émané. Elle incorpore le premier niveau de la volonté de recevoir et est appelée la première expansion, ou le premier niveau.

Par la suite, une volonté de don prévaut dans cette lumière. La prédominance de cette volonté attire la lumière des 'hassadim du Créateur, qui est appelée la première prédominance, ou le deuxième niveau (Talmud Eser Sefirot, v. 1, Q & A 69).

Source : Sefaria

La sefira de 'Hokhmah est la deuxième des dix sefirot. Note : les sefirot intellectuelles supérieures (Keter, 'Hokhmah, Bina) n'ont pas de correspondance patriarcale dans la tradition classique — les sept Ushpizin concernent uniquement les sefirot émotionnelles ('Hesed à Malkhout).

'Hokhmah représente la première étincelle de pensée, avant même la formulation — une sagesse intuitive, pré-verbale. Le Zohar la compare à un éclair (barak) : instantanée et totale.

La lumière se répand initialement et émerge du Créateur en tant que lumière de 'Hokhmah, qui est la totalité de sa force vitale appartenant à cet être émané. Elle incorpore le premier niveau de la volonté de recevoir et est appelée la première expansion ou le premier niveau (Talmud Eser Sefirot, v. 1, Q & A 69). Ce premier niveau est appelé 'Hokhmah, tandis que la lumière qu'il contient est appelée 'haya.

Source : Sefaria

Da'at signifie « connaissance » au sens biblique du terme — une connaissance intime et vécue, pas seulement intellectuelle. C'est le point de jonction entre 'Hokhmah (intuition) et Bina (compréhension), qui les unit en une expérience unifiée.

Dans certains systèmes, Da'at remplace Keter dans le décompte des dix sefirot : ce n'est pas une véritable sefira fondamentale, mais une pseudo-séfira qui émerge de la jonction des deux colonnes (droite et gauche) de l'Arbre de vie. Sa racine est Ze'er Anpin, et sa fonction est de relier et d'unifier.

Source : Sefaria

La sefira de Gevourah est la cinquième des dix sefirot.

Lorsque les sefirot sont divisées en cinq sefirot primaires - Keter, 'Hokhmah, Bina, Tiferet et Malkhout - Gevourah est englobée dans la sefira de Tiferet en tant que niveau 'Hokhmah de Tiferet.

La sefira de Gevourah est appelée par ce nom car elle caractérise la retenue et la constriction (tzimtzum). Elle représente la colonne de gauche dans un processus appelé rectification des lignes, et c'est sur cette colonne de gauche que la constriction (tzimtzum) (tzimtzum) agit. Ce placement caractérise le pouvoir de contrainte qui est utilisé pour repousser la lumière surnaturelle.

Dans la structure des partzufim, qui est analogue au corps humain, Gevourah est généralement présentée comme la main gauche du partzuf.

Source : Sefaria

La sefira de 'Hesed est la quatrième des dix sefirot.

Lorsque les sefirot sont divisées en cinq sefirot primaires - Keter, 'Hokhmah, Bina, Tiferet et Malkhout - 'Hesed est englobée dans la sefira de Tiferet en tant que niveau Keter de Tiferet.

Le terme sefirat 'Hesed fait également référence aux différents niveaux et sefirot des structures inférieures de la réalité qui sont tous des dérivés de la sefira racine de 'Hesed trouvée dans la lumière directe.

Cette sefira est appelée 'Hesed parce qu'elle contient la lumière du don ('hassadim) qui émane de la sefira de Bina, qui précède 'Hesed, la lumière qui est l'essence du don et de l'effusion de la part d'un être créé et qui n'a subi aucune constriction (tzimtzum).

Dans la structure des partzufim, qui est analogue au corps humain, 'Hesed est toujours présenté comme la main droite du partzuf, la main qui représente l'effusion et la proximité.

Source : Sefaria

La sefira de Tiferet est la sixième des dix sefirot.

Lorsque les sefirot sont divisées en cinq sefirot primaires - Keter, 'Hokhmah, Bina, Tiferet et Malkhout - Tiferet est parallèle au troisième niveau de la lumière directe du don émanant du Créateur. Ce niveau de lumière provient principalement du désir des êtres créés de se lier au Créateur, une volonté de donner, mais il contient également une certaine quantité de volonté de recevoir la lumière du Créateur, qui attire les illuminations de la lumière de la sagesse.

Dans la tradition hassidique, Tiferet est aussi appelée « le Saint béni soit-Il » (HaQadoch Baroukh Hou) — le cœur de l'Arbre de vie, point de réconciliation entre la rigueur (Gevourah) et la bonté ('Hesed). L'harmonie qu'elle représente n'est pas l'absence de tension, mais la synthèse vivante des contraires.

Tiferet signifie « Beauté » (le concept d'harmonie) et est appelée ainsi parce qu'elle est capable d'intégrer les deux types de lumière en son sein, la lumière de la sagesse et la lumière du don. Cette intégration, que l'on peut considérer comme formée de deux colonnes de lumière, ainsi que d'une colonne intermédiaire qui les relie, est la beauté harmonieuse de cette sefira. C'est cette capacité d'intégration et sa combinaison unique de lumières qui donnent à Tiferet sa caractérisation unique dans laquelle les cinq sefirot qui la composent reçoivent des noms différents (rappelons que chaque sefira est formée de l'ensemble des cinq sefirot) : Le Keter de Tiferet est appelé 'Hesed. La 'Hokhmah de Tiferet est appelée Gevourah. La Bina dans Tiferet est appelée Tiferet. La Tiferet à l'intérieur de Tiferet est appelée Netza'h. Le Malkhout dans Tiferet est appelé Hod.

En plus de ces cinq sefira, il y a une sixième sefira dans Tiferet qui est appelée Yesod, qui inclut les cinq sefira précédentes. C'est ce regroupement des sefirot qui donne lieu au compte familier de dix sefirot.

Dans la structure des partzufim, Tiferet est considérée comme le corps de la partzuf. Deux mains ('Hesed et Gevourah) émergent du corps, ainsi que deux jambes (Netza'h et Hod) et le membre de la procréation et de la vie (Yesod), formant ainsi l'image du corps humain.

Le partzuf correspondant à Tiferet est Ze'er Anpin, qui englobe les six extrémités.

Chacune des cinq sefirot primaires est également parallèle à l'un des cinq mondes qui forment l'existence. Le monde qui correspond à la sefira de Tiferet est le monde de Yetzira.

Source : Sefaria

La sefira de Hod est la huitième des dix sefirot.

Lorsque les sefirot sont divisées en cinq sefirot primaires - Keter, 'Hokhmah, Bina, Tiferet et Malkhout - Hod est englobée dans la sefira de Tiferet comme le niveau de Malkhout pour la sefira de Tiferet.

Hod est la sefira qui complète la ligne ou la colonne de gauche dans chaque partzuf ou monde. Son essence est celle du quatrième niveau (Malkhout). En raison de cela et de son rôle d'achèvement, la sefira de Hod est considérée comme féminine et possède l'attribut du jugement.

Le nom Hod dérive du mot hoda'ah, action de grâce, car le féminin (le côté gauche) est reconnaissant de la lumière que le masculin (le côté droit) lui apporte. Cette lumière est la lumière du don, qui porte en elle la lumière de la sagesse, la lumière qui a été restreinte à la suite de la première constriction (tzimtzum).

Dans la structure des partzufim, qui est en corrélation avec le corps humain, la sefira de Hod est associée à la cuisse ou à la jambe gauche.

Source : Sefaria

La sefira de Netza'h est la septième des dix sefirot.

Lorsque les sefirot sont divisées en cinq sefirot primaires - Keter, 'Hokhmah, Bina, Tiferet et Malkhout - Netza'h est englobée dans la sefira de Tiferet en tant que niveau de Tiferet pour la sefira de Tiferet.

Netza'h est la sefira qui complète une structure appelée la colonne de droite dans chaque partzuf ou monde. C'est la quatrième (donc le niveau de Tiferet) sefira à l'intérieur de la sefira de Tiferet. Son essence est donc celle du niveau Tiferet qui est révélé dans la partie inférieure de chaque sefira. Par conséquent, elle est considérée comme une sefira « masculine », c'est-à-dire une sefira qui donne et octroie, comme Tiferet.

Le nom Netza'h vient du mot qui signifie « victoire », nitza'hon. Netza'h vainc l'impureté, ce qui signifie que, bien qu'elle soit en contact avec les aspects inférieurs de l'existence, elle possède simultanément la qualité de l'effusion et du don. Cela montre que Netza'h n'est pas seulement indemne de son implication dans les réalités inférieures, mais qu'elle prospère et domine.

Dans la structure des partzufim, qui est analogue au corps humain, Netza'h est généralement présentée comme la jambe droite du partzuf.

Source : Sefaria

La sefira de Yesod est la neuvième des dix sefirot.

Lorsque les sefirot sont divisées en cinq sefirot primaires - Keter, 'Hokhmah, Bina, Tiferet et Malkhout - Yesod est englobée dans la sefira de Tiferet.

Yesod est la sefira qui représente la fin de la ligne ou colonne du milieu, la ligne de Tiferet. En conséquence, Yesod est un aspect unique de la sefira de Tiferet et existe également en parallèle dans la sefira de Malkhout, qui reçoit les lumières de Tiferet.

Yesod, qui signifie « Fondation », est ainsi nommé parce qu'il comprend les « fondations » de son niveau, c'est-à-dire les différentes lumières qui s'y trouvent. Il transmet ensuite ces lumières à la sefira de Malkhout, située en dessous de lui, de sorte que Yesod sert de fondement à l'existence de l'aspect féminin du niveau.

Yesod est le canal de transmission entre les sefirot supérieures et Malkhout. Dans la tradition des Ushpizin, elle est associée à Yossef, dont la vie entière fut une histoire de transmission entre deux mondes (Canaan / Égypte, les frères / Pharaon). C'est aussi la sefira liée à l'alliance (brit) et à la fidélité.

Dans la structure des partzufim, qui correspondent au corps humain, la sefira de Yesod représente les organes reproducteurs sexuels.

Source : Sefaria

Malkhout est la dernière des dix sefirot.

L'essence de cette sefira est sa capacité à être le récipient ultime, la volonté infinie de recevoir, qui attire et révèle l'infinie lumière surnaturelle. Ce récipient actualise le but de la création, qui est pour Ein Sof d'accorder le bien à la création. Bien qu'il s'agisse de son essence, la constriction (tzimtzum) empêche Malkhout de recevoir la lumière surhumaine, protégeant Malkhout de la subsomption par la lumière surhumaine.

La constriction ajoute un nouvel élément à Malkhout : en plus d'exprimer le concept de réception, elle possède également l'attribut de constriction et de jugement.

La partition qui repose sur Malkhout, résultat de la constriction, repousse la lumière surnaturelle, qui donne naissance à la lumière de retour. Cela conduit à la création de nouveaux vaisseaux, qui donnent lieu à la manifestation de la création.

La manifestation de Malkhout se situe à l'extrémité inférieure de chaque niveau d'existence, mais commence également la manifestation du niveau immédiatement inférieur.

Malkhout est associé à l'aspect féminin de la création, ainsi qu'à la bouche. Ces symboles représentent la capacité de Malkhout à recevoir les lumières des sefirot supérieures et à les transmettre aux niveaux inférieurs. Il correspond à la persona Nukba, ou « femelle », de la partzuf.

Source : Sefaria